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de la luz: “Todo tu cuerpo está iluminado.” Pero si está “enfermo,” “malo” (πονηρός), en sentido

físico, inutiliza al hombre, todo el cuerpo está en “tinieblas.” Rabí Elie-zer distinguía el camino

bueno y malo según que el ojo era bueno o malo, es decir, que el hombre fuese benévolo o envi-

dioso

. El “ojo malo” se lo usa como sinónimo de ambición, rivalidad, alevosía, egoísmo.

Si la conducta del ser humano está “enferma,” si ese “ojo” que es “la luz que hay en ti,”

que debía iluminar con la luz de Cristo la vida moral, es “tiniebla,” el hombre estará situado en

tinieblas morales. Y si lo que es “luz” es en él “tinieblas,” ¡cómo será esta moral en él! Llevará al

mayor extravío, al hacer poner “el corazón” en lo que no es el verdadero “tesoro” (Rom 1:18ss).

Con este tema de la “simplicidad” y del “ojo” se describe la integridad, en el sentido de

su total y exclusiva obediencia a los mandamientos de Dios; con estos elementos aparece ex-

traordinariamente destacada en el Testamento de los Doce Patriarcas (C. Edlund). Parte de estos

“testamentos” está dedicada al tema de la “simplicidad”/”integridad.” Hoy se piensa que esta

obra es eseniana (M. Philonenko), e incluso obra de un esenio convertido al cristianismo (Danié-

lou). Así el hombre con esta “simplicidad” permanece en la luz cristiana.

3) v.24. El v.24 se entronca, cerrando el paréntesis, con el v.21: “Donde está tu tesoro,

allí estará tu corazón.” Está basado en la psicología del corazón humano y de la legislación

oriental judía. La formulación tiene el extremismo oriental. No se habla de ciertas, aunque im-

perfectas, incompatibilidades, v.gr., una imperfección compatible con un fundamental amor a

Dios. Literariamente se presenta un siervo entregándose totalmente a un señor; su voluntad es la

de éste. Esto le impedirá servir a otro totalmente. El siervo no tiene más que la voluntad de su

amo.

Aún se acusa más el extremismo de incompatibilidades, “amará” a uno y “odiará” al otro.

Esta formulación hebraica no significa odio propio, sino no amar o amar menos (Mt 10:36.37; cf.

Lc 14:26; Rom 9:12). Y Cristo saca la enseñanza: “No se puede servir a un tiempo — con verda-

dera servidumbre totalitaria de afanes — a Dios y a Mamona.” Esta aparece así como el injusto y

enemigo del hombre.

Esta palabra (heb. = mamón; aram. = mamona') es precisamente la transcripción de la

forma aramea

y es la personificación de la riqueza; y en el judaísmo tardío generalmente mal

adquirida.

En la literatura rabínica designa los bienes materiales, aunque no el cuerpo humano, obje-

to del derecho civil

. No se puede “servir” a Dios y a las riquezas. Ni psicológica ni religiosa-

mente esto es posible. El corazón ha de estar totalizado en Dios.

Los v. 19-21 y el 24 vienen a ser literariamente una “inclusión semita.”

Confianza en la Providencia, 6:25-34 (Lc 12:22-31).

Por esto os digo: No os inquietéis por vuestra vida, sobre qué comeréis, ni por

vuestro cuerpo, sobre qué os vestiréis. ¿No es la vida más que el alimento y el cuerpo

más que el vestido?

Mirad cómo las aves del cielo no siembran, ni siegan, ni encie-

rran en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que

ellas?

¿Quién de vosotros con sus preocupaciones puede añadir a su vida un solo

codo?

Y del vestido, ¿por qué preocuparos? Mirad a los lirios del campo cómo

crecen: no se fatigan ni hilan.

Yo os digo que ni Salomón en toda su gloria se vistió

como uno de ellos.

Pues si a la hierba del campo, que hoy es y mañana es arrojada

al fuego, Dios así la viste, ¿no hará mucho más con vosotros, hombres de poca fe?

No os preocupéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, qué beberemos o qué vestire-

mos?

Los gentiles se afanan por todo eso; pero bien sabe vuestro Padre celestial

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