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llegó el reino de Dios. El que lo establece es el Mesías.

Luego se ilustra la enseñanza con una parábola alegorizante. Satán, el “Príncipe de este

mundo” (Jn 12:31), se enfrenta con el que es más poderoso que él, que saquea y destruye el im-

perio de Satán, instaurando el reino mesiánico (cf. Is 24:22-23; Ap 22:2-3).

De ahí se sigue para todos una conclusión definitiva sobre la actitud que ha de tenerse

con Cristo-Mesías: no estar con El es estar contra El; no cosechar con El es desparramar.

Mt ha narrado ya un caso semejante (Mt 9:32-34) de un endemoniado. Es muy probable

que se trate de un “duplicado” por anticipación

. El texto de Mt, comparado con Mc-Lc, da la

impresión de unirse sentencias de Cristo pronunciadas en otras ocasiones.

El “Pecado Contra el Espíritu Santo” (Mc 3:28-30; Lc 12:10, 12:31-32).

Por eso os digo: Todo pecado y blasfemia les será perdonado a los hombres, pero

la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada.

Quien hablare contra el

Hijo del hombre será perdonado; pero quien hablare contra el Espíritu Santo no se-

rá perdonado ni en este siglo ni en el venidero.

La primera afirmación sobre este pecado, llamado teológicamente “pecado contra el Espíritu

Santo,” es que el poder de la Iglesia se extiende a perdonar todos los pecados; es doctrina de

Se lo denomina “blasfemia” (Mt-Lc) o “pecado” (Mc) contra el Espíritu. Añadiéndose

por los tres sinópticos que no será perdonado. ¿Por qué esto? ¿Cuál es su naturaleza? Está acu-

sada en el contexto mismo, en el pasaje anterior (v.24). Ante la expulsión de un demonio por

Cristo, los fariseos atribuían este poder de Cristo a Satanás; atribuían el bien al mal; atribuían la

acción de Dios ad extra — por “atribución” obra del E. S. — a acción satánica. En estas condi-

ciones, el pecado contra el E. S. es irremisible por su misma naturaleza, aunque no en absoluto,

pues Dios puede cambiar el corazón del que así piensa y situarlo en rectitud y condición de per-

dón. Así muchos fariseos se convirtieron después de la resurrección de Cristo (Act 15:15)

. Mc

formulará esto explícitamente: “Porque decían: Tiene espíritu impuro.”

La redacción es un caso de formulación semítica y bíblica, donde las cosas se expresan

con extremismos, sea por las dificultades de lo contrario que se expresa (2 Re 10:1.6), sea por

hablarse según la naturaleza de las cosas (Rom 8:29.30)

. La expresión de Mt, “no se le perdo-

nará ni en este mundo ni en el venidero,” está perfectamente documentada en los escritos rabíni-

cos, y significa simplemente nunca

Mt-Lc ponen, en contraste, que se podrá perdonar el “hablar contra el Hijo del hom-

bre.” Esta contraposición falta en Mc. Acaso sea por razón de su “fuente.” Lo mismo que la do-

ble repetición sobre este pecado, pudiera proceder de una duplicidad de las mismas. Sin embar-

go, parece ser primitiva. “Ya que no puede suponerse que la sentencia primitiva de Cristo haya

sido corregida en un sentido aparentemente menos favorable a la dignidad del Hijo del hombre.”

¿En qué consiste el pecado contra el Hijo del hombre en contraposición al del E. S.? Para

San Jerónimo está en dudar más o menos de la divinidad y grandeza de Cristo “a causa de mis

viles apariencias,” es decir, al ver en El al hombre: tiene familia, parientes, se alimenta, etc.

Este es un pecado de ignorancia; el otro, de malicia.

Esta doble sentencia parece ser un “duplicado” sinónimo o versión de un mismo concep-

to. El hecho de poner en el v.31 el perdón de todo pecado a los seres humanos podría tener en el

v.32 su rima concretada y matizada a un caso especial: el perdón del pecado a los “hombres” se

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