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“monte,” la evocación de Moisés-Cristo que es el nuevo Moisés, nuevo Legislador “subiendo” al

Sinaí, donde “Dios le hablará”; donde será “cubierto” por la “nube” = “Gloria de Yahvé”; desde

cuya “nube” Dios le “llama,” y en cuya “nube” Moisés “penetra” (Ex 24:15-18; cf. Dt 5:22-27)!

La “transfiguración.” La descripción que de ella hacen los evangelistas está hecha con

rasgos sorprendentes. Según Lc, sucedió “mientras oraba”: tema tan destacado por Lc. La escena

sucede cuando los tres apóstoles estaban descansando y medio dormidos (Lc 9:32). Dan de esta

“transfiguración” la descripción siguiente:

Mt.: “su rostro brilló como el sol, y sus vestidos quedaron blancos como la luz.”

Mc.: “sus vestidos se pusieron resplandecientes, y muy blancos (como no los puede blan-

quear ningún batanero”).

Lc.: “su rostro tomó otro aspecto, y su vestido se volvió blanco y resplandeciente.”

Esta descripción del “rostro” y “vestido” son de tipo apocalíptico. Mt describe al ángel

que corre la piedra del sepulcro así: “era su aspecto como el relámpago, y su vestidura blanca

como la nieve” (Mt 28:3). Así describen el rostro de los justos los libros apocalípticos (cf. Ap

1:16; Esd 8:97: resplandecen con brillo de sol, luna, estrellas, relámpago)

. Los ángeles de la

resurrección aparecen con vestiduras “blancas” (Mc) o con “vestido resplandeciente” (Lc). El

color “blanco” de los vestidos significa el color de la gloria celeste (Ap 3:5; 19:14). ¿En qué

relación está la verdad histórica con estos elementos clasico-descriptivos?

Moisés y Elías. Aparecen hablando con él “Moisés y Elías,” que aparecen igualmente

“resplandecientes” (Lc). Eran el símbolo de la Ley y los profetas. Elías, en la conciencia popular,

es el que debía volver para consagrar al Mesías y presentarlo a Israel (Mal 4:4-5)

. Yohanan ben

Zachai dice: “Dios ha dicho a Moisés: Cuando yo envíe al profeta Elias, vosotros dos debéis ve-

nir juntos.”

¿Está esta escena respondiendo a este dicho? Eran el “legislador” de Israel y el

“precursor” del Mesías los que aparecían reconociendo a Cristo-Mesías y su obra mesiánica, co-

mo auténtica, a pesar de ser tan opuesta al mesianismo ambiental esperado. No dejaría de extra-

ñar, de no ser parte del procedimiento redaccional, que los tres apóstoles allí presentes dan por

supuesto — en los tres sinópticos — conocer a aquellos dos personajes, pues quieren hacerles un

tabernáculo: “uno para Moisés y otro para Elías.”

Ambos estaban “hablando” con Cristo (Mt-Mc). Es sólo Lc el que pone el tema de la

conversación: “hablaban de su muerte, que había de tener lugar en Jerusalén.” ¿Por qué omiten

ésta Mt-Mc? Parecería suponerla en lo que les dice al bajar del monte: que nada digan hasta que

“resucite de entre los muertos” (Mt-Mc). En cambio, Lc omite estas advertencias, aunque tam-

bién las supone, al escribir que “a nadie dijeron nada.”

Así Moisés y Elías lo acreditan a él contra fariseos y doctores de la Ley (cf. Jn 5:46.47),

tanto contemporáneos como polémicos a la hora de la composición de los evangelios.

“Su Clona” (. την δόξαν αυτού)

. En esta narración aparece otro elemento de importancia

máxima. Los apóstoles, al despertar, vieron lo siguiente:

Mt: “Una nube luminosa. que los cubrió (έπεσχιασεν).” Mc: “Se formó una nube. que ios

cubría (επισχιάζουσα).” Lc: “Vino una nube, que los cubría (έπεσχίαζεν).”11

La nube o una “nube luminosa” era, en el A.T. símbolo de la presencia de Dios en el Ta-

bernáculo (Ex 14:24; 16:10; 19:9; 33:9; 34:5; 40:34; Núm 9:18-22; Lev 16:2.12.13), lo mismo

que aparece así en la dedicación del templo (2 Par 5:13.14; 7:1-3). En la “anunciación” a María,

se evocará la acción de Dios sobre ella con este mismo verbo (έπισχιάζω) (Lc 1:35). La manifes-

tación de esta “nube luminosa” es una teofanía: es el símbolo de la presencia de Dios allí. Uno

de los símbolos más característicos del A.T. está aquí en juego. Por eso los apóstoles, al “ser cu-

biertos” por la “nube,” tuvieron “miedo” (Mt-Lc). En el A.T. se decía que no se podía ver a Dios

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