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ral. El ángel, luego, se “sentó” sobre la piedra volcada, en señal de triunfo y en espera de las mu-

jeres. La apertura del sepulcro no es para que salga el cuerpo glorioso de Cristo resucitado, sino

para que entren las mujeres, y se pueda ver y comprobar que el cuerpo del Señor no está allí.

Clon la vista de este ángel aterrador y con el sepulcro abierto, el piquete de guardia huye y va a

justificarse. Ante este cuadro quedaron “aterrados.” ¿Quién, sino una acción sobrenatural, habría

abierto un sepulcro, y aquel sepulcro?

No habiendo sido presenciado por nadie el ángel que remueve la piedra, esta afirmación

— el hecho de una acción sobrenatural para ello — es una deducción y redacción teológica.

¿Cuándo fue la resurrección del Señor? Su hora no se sabe. No se puede estrechar la vin-

culación de la acción del ángel con la ida de las mujeres al sepulcro. En todo caso, debió de ser

en la noche, a juzgar por las descripciones horarias evangélicas de la ida de las mujeres al sepul-

cro, y ésta ya había sido antes de su llegada.

Enterrado Cristo el viernes, permaneció en el sepulcro todo el sábado y resucitó el do-

mingo. Los tres días de su anuncio se cumplieron. No había que tomarlos por días de veinticuatro

horas. Tres días y tres noches era una expresión ya hecha para designar tres días, sin que requi-

riese esto el que fuesen días completos. Era un principio corriente que un día comenzado, o parte

de un día, contaba para ciertas cosas como un día entero. Así se lee en la literatura rabínica que

rabí Eleazar (sobre el año 100 d.C.) decía: “Un día y una noche hacen una kona (aquí veinticua-

tro horas); pero una Ona comenzada vale como una kona entera.” Y también decían: “Una frac-

ción de día vale por un día entero.” Y estos aforismos se aplican también al mes y al año

El “ángel,” o los ángeles, tiene un discurso a las mujeres. Las invita a deponer el “terror,”

reacción natural ante lo sobrenatural y descripción frecuente en las angelofanías bíblicas (Lc

1:13.30; 2:10, etc.). En Lc las mujeres están “con la vista en el suelo, sea en señal de reverencia,

sea por el fulgor de la luz de sus vestidos (Lagrange). Puede que haya en la descripción algunos

elementos tradicionales. Benoit lo enfoca como un signo erróneo en ellas: deben de mirar al cie-

lo, donde Cristo resucitado está, no ya a la tierra. En la ascensión es a la inversa: están mirando

al cielo, y el ángel les dice que no miren más al cielo; Cristo partió y no volverá hasta la parusía

El ángel les anuncia abiertamente la resurrección y les hace ver que es el cumplimiento

de lo que les había dicho en varias ocasiones. El ángel entona el gran Kerygma de la resurrección

del Crucificado.

Luego las invita a la confirmación de ello, con la fórmula en uso, “Venid y ved”

el se-

pulcro vacío. Pero había un mensaje para los discípulos: ellas deben transmitirlo. Cristo les “pre-

cede” (προάγει) ο “conduce.” Allí lo verán. Mc añade, en un tono de deferencia y perdón, “a los

discípulos y a Pedro,” o a éste como a jefe del grupo. Esta predicción de “precederles a Galilea”

la hizo en el Cenáculo cuando les anunció que aquella noche se escandalizarían todos de El, pero

“después de resucitado os precederé a Galilea” (Mt 26:32; Mc 14:28). Y a continuación Pedro

protestó su lealtad y recibió la profecía de su negación.

En Lc, el ángel les recuerda lo que Cristo les dijo “estando en Galilea.” Se refiere a la

triple predicción que les hizo sobre su muerte y resurrección (Mt 16:21; 17:22.23; 20:17ss y

par.). Acaso se deba esto a que Lc orienta su evangelio hacia Jerusalén, lo mismo que cuenta to-

das las apariciones en Judea.

La ida a Galilea tenía por fin separarlos de aquel ambiente hostil y prepararlos más sobre

el reino de Dios (Act 1:3).

Si en el mensaje del ángel, lo mismo que luego Cristo en su aparición a las mujeres, no

les habla ni alude a sus próximas apariciones en Jerusalén a los apóstoles, en lo literario se debe

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