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(Mt 4:23-25). Pero es lógico que lo ponga como justificación para aludir al auditorio que por esta

época tenía Cristo antes del sermón de la Montaña, como Mc lo pone, acaso por lo mismo, antes

de la elección de los apóstoles.

V.9.10. La multitud se le reúne junto al Lago. Por facilidad pide una barca, para desde

allí predicarles y evitar el ser oprimido por las gentes. Pues los enfermos creían que “tocándole”

curarían, y se abalanzaban sobre El. Pero posiblemente también puede ser un recurso para reti-

rarse, mar adentro, ante posibles exaltaciones mesiánicas (Jn 6:15).

V.11.12. Mt se complace en destacar gran número de enfermedades que curaba. Mc lo

sintetiza sólo en lo que era signo especial del establecimiento del Reino: en los endemoniados.

Presenta a éstos echándose a les pies de Cristo y proclamándole el “Hijo de Dios,” el Mesías.

Esta expresión “Hijo de Dios” pudiera ser aquí una adición sustitutiva de la Iglesia primiti-

va de otros títulos puramente mesiánicos (Mc 1:16;1:24; 5:7). Mc se fija muy especialmente

en un aspecto: en la espontánea sumisión y acatamiento de los “espíritus impuros” ante Cristo,

proclamándole Mesías. En los casos de verdadera posesión demoníaca, éstos, al proclamar así a

Cristo, buscaban seguramente el precipitar los acontecimientos y contribuir a movimientos insu-

rreccionales mesiánicos, que, atajados por Roma, impedirían la obra de Cristo. Por eso Mc des-

taca el “imperio” con que Cristo les imponía silencio: “que no lo diesen a conocer.” El “secre-

to mesiánico.”

Elección de los Doce, 3:13-19 (Mt 10:1-4; Lc 6:12-16).

Cf. Comentario a Mt 10:1-4.

Subió a un monte, y, llamando a los que quiso, vinieron a El,

y designó a doce

para que le acompañaran y para enviarlos a predicar, 15 con poder de expulsar los

demonios.

Designó, pues, a los doce: a Simón, a quien puso por nombre Pedro;

a Santiago el de Zebedeo y a Juan, hermano de Santiago, a quienes dio el nombre de

Boanerges, esto es, “hijos del trueno”;

a Andrés y Felipe, y Bartolomé y Mateo, a

Tomás y Santiago el de Alfeo, a Tadeo y Simón el Cananeo, 19 y a Judas Iscariote, el

que le entregó.

Las listas de los apóstoles son transmitidas por los sinópticos y por el libro de los Hechos (Act

1:13). Fue un momento trascendental, que todos recogen. A los doce patriarcas se les van a con-

traponer otros doce fundadores. Los apóstoles van a ir a extender por el mundo el nuevo Israel.

V.13. Mc es el único que destaca la plena libertad de Cristo en esta elección. Pero la si-

tuación topográfica es vaga, y la descripción sin colorido. Mc debe de incorporarla como una

pieza encontrada en la tradición.

V.14. Mc es el que asigna la finalidad de estos doce apóstoles: acompañar a Cristo, para

formarlos, enviarlos a predicar el Reino, y les dio poder de expulsar demonios. Mc se complace

en destacar sistemáticamente este poder sobre los “espíritus impuros.” Ello habla de la grandeza

de Cristo y de la llegada del Reino (Mt 12:28).

V.17. A Juan y a Santiago, Cristo les da el nombre de Boanerges, “hijos del trueno.” Es el

único pasaje en que se dice esto. Cabría pensar si fue en esta ocasión cuando les dio este sobre-

nombre o fue en otro momento. Pero, no haciéndose el cambio del nombre de Pedro aquí, sino en

la escena de Cesárea (Mt 16:18), siendo, sin embargo, insertado también aquí (Mc), aunque Mt

da el nombre sin suponer que fuese ahora el cambio (Lc), probablemente no fuese en este mo-

mento tan solemne el darles un simple calificativo por su ímpetu; lo cual tampoco era cambiarles

el nombre, en señal de dominio sobre ellos. La interpretación de su nombre se ve bien en una es-

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