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semita. Menos aún en la intención de Cristo, que iba a elogiar la fe de aquella mujer y curar a su

hija.

Porque, con una fe y una insistencia y una lógica tomada de lo que pasa en los hogares, le

dirá que no hace falta que quite el pan a los hijos, sino que, como sucede en las casas, sin quitar

el pan a los hijos, los pequeños perrillos comen también del mismo pan., sólo que de las migajas

que “caen” de la mesa de sus señores. El, que era el gran paterfamilias de Israel, podía hacer

también, y mucho mejor, lo que los padres en el hogar. No era esto, en esta mujer, insistencia

machacona, falta de vida. Era todo su corazón el que le creaba una dialéctica de fe y de confianza

excepcionales. Tan excepcionales, que en el plan de Dios sobre los hijos se hizo la excepción pa-

ra esta mujer gentil.

Y Jesús elogió la fe de esta mujer en contraste con tantas de Israel — tema en su mo-

mento histórico — y de su mismo Nazaret y de su misma “familia,” que no “creían” en El, por lo

que no podía hacer milagros (Mt 13:58), y “en aquel mismo instante” el milagro se hizo. Fue un

nuevo milagro a distancia. La mujer marchó llena de fe en la palabra de Jesús: “volvió a su casa”

y encontró a la niña “acostada en el lecho y que el demonio — acaso una enfermedad epiléptica

— había salido” (Mc).

Este milagro es una escena cargada de ternura: habla del corazón de Jesús, de los planes

del Padre, de sus excepciones, de la confianza de una mujer gentil; en el orden apologético, se

expone un milagro a distancia, sin autosugestiones y con una curación instantánea; en el orden

del plan de Dios, había del privilegio de los judíos, pero de la vocación de las gentes: de la sal-

vación única de todos por la fe. Es tema destacado por los Hechos y San Pablo. Preocupaba

mucho a la Iglesia primitiva.

En torno a la mujer cananea se formó una serie de leyendas fabulosas, que recoge el autor

de las Homilías clementinas

Diversas curaciones cerca de Galilea, 15:29-31 (Mc 7:31-37).

Partiendo de allí, vino Jesús cerca del mar de Galilea, y, subiendo a una montaña,

se sentó allí.

Se le acercó una gran muchedumbre, en la que había cojos, mancos,

ciegos, mudos y muchos otros, y se echaron a sus pies y los curó.

La muchedumbre

se maravillaba viendo que hablaban los mudos, los mancos sanaban, los cojos anda-

ban y veían los ciegos. Y glorificaban al Dios de Israel.

Cristo, dejando la región siró-fenicia, viene a la región de Galilea. En un cuadro general de im-

pacto, las muchedumbres vienen a El y hay curaciones. Mt pone cuatro categorías específicas de

curaciones. Por el segundo grupo pone κυλλούς, que puede estar por mancos o encorvados en

general

Segunda multiplicación de los panes, 15:32-39 (Mc 8:1-9).

Jesús llamó a sí a sus discípulos y dijo: Tengo compasión de la muchedumbre,

porque ha ya tres días que están conmigo y no tienen qué comer; no quiero despe-

dirlos ayunos, no sea que desfallezcan en el camino.

Los discípulos le contestaron:

¿De dónde vamos a sacar en el desierto tantos panes para saciar a tanta muche-

dumbre?

Díjoles Jesús: ¿Cuántos panes tenéis? Ellos contestaron: Siete y algunos

pececillos.

Y mandó a la muchedumbre que se recostara en tierra,

tomó los siete

panes y los peces, y, dando gracias, los partió y se los dio a los discípulos, y éstos a la

muchedumbre.

Y comieron todos y se saciaron, y se recogieron de los pedazos que

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