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regalo real

. Pero no deja de extrañar que, si la casa real hubiese proveído a los convidados, éste

no hubiese acudido con el mismo. Es sentido convencional en orden al “antitipo.”

¿Es ésta una sola alegoría o son varias mixtificadas o yuxtapuestas?

a) Hay que notar que el v.14: “muchos son los llamados, pocos los elegidos,” no es con-

clusión directa del contexto; y afecta a los varios elementos del conjunto. Es un elemento “ex-

tra.”

b) En el texto de Mt se nota, comparado con el paralelo de Lc (14:16-24), una narración

análoga, excepto en algunos detalles. Pero en Lc falta toda la escena referente al “vestido de bo-

das.” Siendo tema distinto del primero (Mt 22:1-5; 9-10), y estando ausente en Lc, Mt yuxtapone

dos alegorías.

c) En Mt los v.6-7, pensamiento también ausente en Lc, introducen un nuevo aspecto, una

idea distinta de la comparación fundamental que se da en los versículos antes dichos. ¿Se trata de

una nueva alegoría? Se percibe una situación totalmente distinta del contenido del primer cuadro.

No sólo es extraño que los invitados que no quieren asistir al banquete maten a los enviados, sino

lo que lo desorbita aún más es que el rey movilice sus “ejércitos” para matar a aquellos reducidos

asesinos, y les “incendie” la ciudad.

d) Hay otro aspecto en la alegoría que comienza con el v. l1. Es el tema del “vestido nup-

cial.” El rey encuentra a uno que no lo lleva y lo manda castigar. Este aspecto, ¿es ajeno a la es-

tructura de las dos alegorías o es parte integrante de la primera? La enseñanza que se busca con

este cuadro es distinta de la enseñanza fundamental, y distinta de la misma estructura de los cua-

dros anteriores. ¿Podría ser una enseñanza secundaria dentro de estos mismos cuadros? Se diría

que tiene demasiado relieve para considerársela solamente como un elemento integrante y se-

cundario de la alegoría primera. Su ausencia en Lc, en el lugar paralelo, viene a confirmar esto.

Además, en el v.10 el rey manda que salgan los criados y traigan al banquete a todos los que

hallen, y trajeron, hasta llenar la sala, a todos los “malos” y “buenos.” Por lo que es sumamente

extraño que, si esta segunda parte fuese parte del cuadro primero, el rey se extrañase, al entrar,

de encontrar a uno sin el vestido nupcial, que alegóricamente son las disposiciones morales con-

venientes, cuando ya estaba la sala llena de “malos” y “buenos.”

Todo esto orienta a ver que se trata de un cuadro, o parte de un cuadro, que tuvo su con-

texto propio, y que aparece aquí recortado o unido a estos dos otros cuadros o alegorías a causa

de una cierta analogía o conveniencia que con ellos quería darse

. Así, en esta narración se en-

cuentran los elementos integrantes siguientes:

1) Alegoría de los invitados descorteses e invitación de nuevos comensales (v. 1-5.8-10).

2) Alegoría del castigo infligido por el rey a los que mataron a sus siervos (v.6-7).

3) Alegoría del “vestido nupcial” (v.11-13).

4) Sentencia doctrinal final (v.14).

Contenido doctrinal de estas alegorías.

Primera alegoría: Alegoría de los invitados descorteses e invitación de nuevos comensa-

les (v. 1-5.8-10).

En vista de esta repulsa

y estando ya el “banquete” preparado — presente y establecido

el reino mesiánico —, no ha de quedar sin lugar su objetivo. Otros entrarán en él. Estos primeros

invitados “no eran dignos.” El rey manda a sus siervos — apóstoles, Pablo, etc. — que salgan “a

la bifurcación de los caminos, y a cuantos encontréis, llamadlos a las bodas.” Y los siervos salie-

ron, y a todos cuantos encontraron, “malos y buenos,” los reunieron, y la sala de bodas quedó

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