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de burlas,” y sólo presenta a Pilato dos veces anunciando ante el pueblo que lo “corregirá” (=

flagelará), y que “después lo soltará.” Pero después de soltar a Barrabás, Lc, sin mentar ya la

“flagelación,” dice que a Cristo “lo entregó a la voluntad de ellos,” para crucificar. Jn, después

de decir que soltó a Barrabás, añade que a él “lo mandó azotar.” Y luego narra la “escena de bur-

las,” el ”Ecce Homo,” más interrogatorios, y así lo entrega para crucificar. Pero un hombre así

acabado de “flagelar,” ¿podía estar en condiciones para todo lo que se dice en estos relatos?

Por eso, teniendo en cuenta todo esto y los procedimientos redaccionales, las dos “flage-

laciones” prometidas por Pilato en Lc, como tales, no tuvieron lugar. Por el procedimiento de

“cierre” literario o “eliminación,” Mt-Mc y Jn ponen el hecho de la “flagelación,” pero “incrus-

tando” luego las otras escenas. Por eso, la “flagelación” no fue más que una, y fue la que prece-

dió a la Vía dolorosa, después de haberse dado la condena, que era lo jurídico.

Si no, habría que suponer dos “flagelaciones,” una a título independiente, para liberarlo

(Jn-Lc); o que Mt-Mc juntaron la independiente con la jurídica, que era después de la condena y

antes de la crucifixión; o ¿se podría suponer que después de la primera “flagelación” — la inde-

pendiente — se suprimió la segunda — la jurídica —, dándose, antijurídicamente, por válida la

primera? Dos “flagelaciones” no son admisibles ni humanamente — porque no se resisten —, ni

jurídicamente ante la legislación romana

2) Escena de burla por los soldados. — Lucas omite esto, probablemente por pensar que

fue hecho por tropas romanas o auxiliares de ellas.

La escena tiene lugar dentro del pretorio (Mt v.27; Jn 19:4). Para ello se convoca a “toda

la cohorte.” La palabra “cohorte” (σπείρα) no hay que urgiría; sobre esta época constaba de 500

soldados. Pero también se llamaba con este nombre al “manípulo,” de unos 170

. Se trata posi-

blemente de los soldados que suben de escolta con Pilato, sobre todo si el pretorio estaba en el

palacio de Herodes. Está en la naturaleza de las cosas que se trata de una brutal bufonada, por la

que se convoca a todos los soldados disponibles y a mano en aquella hora. No es una orden mili-

tar. Es el odio y escarnio feroz de los soldados romanos contra un judío, al que oyeron que le

acusaban de ser el Rey de los judíos.

Para ello le “despojaron” de sus vestidos. Esta es la túnica o manto, pues luego va a salir

así presentado por Pilato al pueblo, y es increíble que lo llevase en una casi desnudez, aunque

luego le pongan encima la capa.

Encima le ponen una “capa roja” (Mt). Era ésta un manto basto de lana, teñida de rojo, y

que los soldados usaban sobre la armadura. Después de esto, seguramente lo sentaron en un tro-

no o piedra algo elevada para simular el trono real.

Y, ya sentado, le “tejieron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza.” Era otro

signo de la dignidad real. Debió de ser del tipo de espinas llamadas en hebreo sirah, frecuentísi-

mas en Jerusalén y almacenadas y usadas por las gentes de la ciudad para el fuego doméstico

Pero no ha de suponerse una corona esmeradamente tejida, que ni les interesaba ni les era fácil

hacer. Fue seguramente tomar un zarzal de espinas y formar un casquete que pusieron sobre su

cabeza, acabando de darle forma al encajarla sobre ella

. Para continuar el escarnio, le pusieron

“una caña en la mano derecha” (Mt). Precisamente los profetas comparan la inconsistencia del

cetro real de Egipto a un bastón de caña.

Y cuando ya lo tenían así entronizado, se “arrodillaban” grotescamente ante El. Mc lo

precisa mejor: “Se arrodillaban y lo adoraban.” Era la proskynesis, señal de reverencia y adora-

ción a los emperadores. Probablemente fue hecha conforme a la forma romana. Generalmente se

hacía con una leve inclinación de cuerpo hacia adelante, con las piernas medio dobladas, mien-

tras que con la mano derecha se tocaba el objeto reverenciado; también había la forma de elevar

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