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6:5; 8:23.25). Igualmente era usado como gesto de transmisión de poderes y autoridad con el que

los rabinos comunicaban el “magisterio” oficial a sus alumnos, lo mismo que signo de transmi-

sión de bendiciones (Gen 48:14ss). Posiblemente estos que traían al enfermo creían que fuese

condición esencial para la curación este gesto, pues era de uso tradicional (2 Re 5:11). Otro sen-

tido se expone en Lc 13:13.

Cristo se apartó con este sordomudo de la muchedumbre (cf. 8:22-26); probablemente le

acompañaron, como en otras ocasiones, algunos discípulos (cf. v.36). Quería manifiestamente

evitar con ello la conmoción que iba a producirse, con las posibles consecuencias de sobreexcita-

ción mesiánica.

Ya aparte, “mete” sus dedos en los oídos de aquel sordo, como para indicar que iba a

abrirlos, y “escupiendo,” o poniendo saliva en sus dedos, le “tocó la lengua,” como para indicar

que quería facilitar otra vez el recto hablar a aquella persona. Estos gestos podían hacer pensar a

gentes paganas o judías en ciertos ritos mágicos. Los rabinos tenían terminantemente prohibido a

todos los que curaban heridas entremezclar con ello el susurro de palabras, menos aún de versí-

culos bíblicos, máxime si esto se hacía utilizando saliva

, ya que a ésta se le concedían ciertas

virtudes curativas

. La saliva era considerada en la antigüedad como remedio medicinal

. En

Cristo, esto no era otra cosa que una especie de “parábola en acción,” con la que indicaba lo que

iba a realizar, y con lo que excitaba la fe de aquel “sordo,” ya que con palabras no podía hacerlo.

Pero, antes de pronunciar su palabra curativa de imperio, quiso acusar bien que no eran

ritos mágicos, sino obra del Padre; “miró al cielo,” como indicando la fuente de la curación que

iba a venir, y luego “gimió” (έστέναξεν), sin duda, como forma de su oración silenciosa al Padre

(Rom 8:23.26). Y dio la orden de la curación: “ábrete,” que Mc conservó como un recuerdo grá-

fico y exacto de aquella escena en su forma aramaica (έφφαθά), aunque traduciéndola para sus

lectores de la gentilidad.

Y el milagro se hizo. La frase con la que Mc dice que se curó su mudez es la siguiente: “y

se soltó el vínculo (atadura) de su lengua.” Se pretendía que era el término técnico para indicar

que la mudez de este hombre había sido producida por un sortilegio; alegándose para ello nume-

rosas fórmulas mágicas que tenían por objeto el “atar la lengua.”

Pero ni Mc alude para nada,

como otras veces lo hace, a ninguna posesión diabólica ni a ningún “espíritu” en relación con la

sordera, lo que hace mucho más verosímil pensar que se trata de un simple defecto natural.

Cristo insiste en que no lo “dijesen” a nadie; no en vano le había apartado de la turba.

Buscaba con ello evitar prematuros y desorbitados movimientos mesiánicos. Pero no hicieron

caso. Cristo, sabiendo que no se había de guardar secreto, ¿por qué prohibe divulgarlo? Para que

viesen que El cumplía el plan del Padre y que no buscaba ni precipitaba estos acontecimientos.

Tenía que esperar a su “hora.”

La emoción mesiánica de la turba se desbordó

. Y corrió por la comarca, evocándose

este mesianismo, al citar y aplicar Mc a Cristo unas palabras que evocaban las que Isaías dice del

Mesías: cómo hara hablar a los mudos y abrirá los oídos de los sordos (Is 35:5.6). Y que fue la

respuesta que, para probar en cierta ocasión su mesianismo, Cristo mismo alegó a los men-

sajeros del Bautista que venían a preguntarle si El era el Mesías (Mt 11:1-6; Lc 7:18-23).

1 Zorell, Lexicón graecum Ν. Τ. (1931) col.718-719. — 2 Joüon, L'Évang. compte tenu du substrat sémitique (1930) p.221. — 3 Bailly, Dict.

graec.-franc. ed.ll.

p.1698. — 4 Pirot, Évang. s. St. Marc (1946) p.478-479. — 5 Zorell, Lexicón. col. 1165-1166 n.3. — 6 Bonsirven,

Sur une incise dificúltense de Marc (7:19): Mélang. Podechard (1945) 11-15. — 7 Janssen, Naplousa p.191ss. — 8 Zorell, Lexi-

cón. (1931) col.228. — 9 Zorell, Lexicón. col.203. — 10

Ayuso, Un estudio sobre la expresión “espíritu impuro” γ su significado en el Ν.

T.: Est. Bíb. (1934) 377-384.

— 11 Zorell, Lexicón. col.417. — 12 Luc., Deor. ecd. 4. — 13 J U Ven AL., Sat. VIII 159. — 14 Estrab.,

Geogr. XVII 19. — 14 C. E. B. Granfield, The Cospel according to St. Mark (1959) 245; J. Alonso Díaz, Cuestión sinóptica y

universalidad del mensaje cristiano en el pasaje evangélico de la mujer cananea (Mc 7:24-30; Mt 15:21-28): Cult. Bíbl. (1963)

274-279. — 15

Sanhedrin B. 101a. — 16 Shabbath XIV 14d. — 17 Suetonio, Vesp. VII; Plinio, Nat. Hist. XXVII. — 18 Deis-

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