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Este rumor podría haber sido deformado ex profeso por los fariseos, como en otras ocasiones lo

hicieron (Jn 10:20). Y hasta sus familiares, excepto María, habrían podido creer esto. Unos trein-

ta años de vida oculta, sin estudio con rabinos, y de repente comenzar su obra de predicación y

de milagros, no dejaba de ser sorprendente, más aún para sus parientes, desconocedores del mis-

terio de su divinidad. No era profeta en su patria, “ni en su casa” (Mt 13:57). Por eso podían

haber venido a buscarle, por piedad familiar, para llevarle con ellos.

Pero el conocimiento que la Virgen tenía de El excluye esto en ella. Su presencia se jus-

tifica bien. Una madre está junto a su hijo ante cualquier rumor. El que haya ido con estos fami-

liares no quiere decir que compartiese sus sentimientos.

Pero la primera interpretación parece mucho más probable; pues ni los términos usados

exigen esta última interpretación, ni el hecho de que, una vez llegados, le manden a llamar “des-

de fuera” (cf. Mt 3:31); pero, si lo hubiesen tenido por demente, deberían haber procedido de

otra manera; precisamente Mt (12:46.47) y Lc (8:19.20), en el lugar paralelo, redactan la escena,

aún más acusadamente, en este sentido; ni Cristo se defiende, ni los reprocha, ni plantea tal pro-

blema, como se defendió de esta acusación ante los fariseos (Jn 8:48-49). San Pablo no creía es-

tar loco cuando escribió esto: “Porque si estamos fuera de nosotros (εξέστηµεν) es por Dios” (2

Cor 5:13)

Calumnia de los escribas y su refutación, 3:22-30. (Mt 12:22-32; Lc 11:14-26). Cf.

Comentario a Mt 12:22-29.

Los escribas que habían bajado de Jerusalén, decían: Está poseído de Beelcebul, y

por virtud del príncipe de los demonios echa a los demonios.

Llamólos a sí y les di-

jo en parábolas: ¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás?

Si un reino está divi-

dido contra sí mismo, no puede durar.

Y si una casa está dividida contra sí misma,

no podrá subsistir.

Si, pues, Satanás se levanta contra sí mismo y se divide, no

puede sostenerse, sino que ha llegado su fin.

Mas nadie puede entrar en la casa de

un fuerte y saquearla si primero no ata al fuerte, y entonces saqueará la casa.

verdad os digo que todo les será perdonado a los hombres, los pecados y aun las

blasfemias que profieran;

pero quien blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá

perdón jamás, es reo de eterno pecado.

Porque ellos decían: Tiene espíritu impu-

ro.

Este relato de Mc es el más breve de los tres sinópticos. Mt y Mc coinciden en situar la escena

antes de la jornada de las parábolas; Lc, en cambio, la retrasa. En Mt-Mc, esta escena da lugar,

lógicamente, a exponer el “pecado contra el Espíritu Santo.”

La argumentación de Cristo va contra los “escribas” (Mc), que atribuían el poder de Cris-

to para expulsar demonios a Satanás. Pero Satanás no puede expulsar a Satanás: destruye su

obra. De aquí se pasa a exponer el “pecado contra el Espíritu Santo.” Si aquí se expone éste

en un caso concreto, la metafísica que se desprende de él es, cerrando los ojos a la evidencia,

atribuir las obras de Dios a Satanás; el bien, hacerlo obra del mal. Mc resalta esto más que nin-

guno: “Porque ellos decían: Tiene espíritu impuro.” Atribuían las obras de la santidad al espíritu

impuro, que es la frase bíblica para expresar a Satanás.

V.22. Mt pone esta insidia en boca de los fariseos; Lc no matiza éstos. Pero Mc pone que

son los “escribas que habían bajado de Jerusalén.” Este detalle acusa bien que la escena tiene lu-

gar ya avanzada la vida pública de Cristo, cuando el rumor está extendido por Jerusalén y se

piensa ya en espiarlo. El complot está en marcha. Escribas y fariseos son ya un clisé de los ene-

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