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mismo. El cristianismo naciente, con sus primeros afiliados judíos, había de tener interés en

conocer más detenidamente la misma enseñanza catequética recibida. Tal es el motivo que

Lucas alega a Teófilo para justificar la composición de su evangelio (Lc 1:4). Y el evangelio

avanzaba cada vez más. Interesaba divulgarlo por escrito: “No tenemos ningún indicio que nos

permita decir en qué momento se compuso. Sin embargo, los datos probables de los evangelios

canónicos y el espacio necesario para la génesis literaria que hemos bosquejado invitan a colocar

pronto la redacción del evangelio arameo. Poco se errará si se lo supone escrito entre los años

40 al 50.”

La versión griega del texto aramaico.

El original aramaico del evangelio de Mateo desapareció. Pero ya de muy antiguo se usa

la versión griega del mismo. Papías ya decía que, en el uso del texto aramaico, cada uno lo “in-

terpretó” (ήρµήνευσε) como podía. Probablemente se refiere a versiones griegas. Si de éstas

hubo varias escritas, cosa no segura, al menos una llegó a imponerse. Esta versión griega es ya

muy antigua. Es conocida por la Didaje (s.l), Epístola de Bernabé (s.l), San Clemente Romano

(s.l), San Ignacio (+ 107), San Policarpo (+ 155-156). Está, pues, hecha antes de fines del siglo I.

Parecería que lo está antes del 70, ya que no describe la destrucción de Jerusalén ni saca el parti-

do que se esperaría para hacer ver el cumplimiento del vaticinio de Cristo. Se ignora quién haya

sido su autor.

Algunos pensaron que el original de Mateo había sido este texto griego, basándose en la

pureza de estilo y en las citas del Antiguo Testamento hechas de los LXX. Pero esto va contra la

enseñanza de la tradición, que afirma haber sido escrito en arameo. Cuanto a la pureza del estilo,

se ve que está calcado en un original semita: se ve el fondo hebraico, el uso paraláctico, parale-

lismo y demás elementos estructurales literarios hebreos. Y, aunque fuese verdad, se explicaría

por el buen griego del traductor. En cuanto a las citas del A.T., éstas están más cerca del texto

masorético que de los LXX, sobre todo las que trae sólo Mateo (2:15; 8:17; 13:35).

Pero el concepto de versión en la antigüedad es distinto del actual. Un traductor podía

amplificar los pasajes que vierte, introducir alguna perícopa, citas del A.T. hechas por alguna

versión ya en curso, interpretación de nombres, alteración del orden e incluso añadir grandes par-

tes.

Mas críticamente, entre el evangelio primitivo aramaico de Mateo y el de Mtg, hay no só-

lo una versión, sino una reelaboración del primero. La crítica comparativa hace ver la dependen-

cia de Mtg del evangelio de Marcos y de otras fuentes. Los autores no han llegado todavía a re-

construir el evangelio aramaico primitivo, aunque se han hecho hipótesis en un problema, por

otra parte, tan complejo. Pero el acuerdo de la reelaboración y amplificación del evangelio griego

de Mateo con relación al primitivo aramaico es generalmente admitido

La iglesia cree que ambos evangelios — el Mateo aramaico y el Mateo griego — son

substancialmente idénticos

. Esta sola exigencia “substancial” hace ver cómo se admite, salva-

da la inclusión del Mateo aramaico vertido al griego, una reelaboración y complementación.

Por otra parte, el Mateo aramaico no fue conocido más que en los comienzos de la Iglesia

primitiva. De hecho, el Mateo canónico es el Mateo griego, pues es el que la Iglesia sancionó

como inspirado, ya que tiene por tales los libros que cita en su catálogo, pero añadiendo: tal co-

mo están en la ”Vulgata latina” y como “ha sido costumbre leerlos en la Iglesia.”

Y el que está

en la Vulgata y el que se usó en la Iglesia fue el Mtg. De ahí que toda esta reelaboración y com-

plementación que el Mtg tenga sobre el Mateo aramaico están inspiradas, como lo está, por lo

menos en el estado de versión, el primitivo evangelio aramaico de Mateo.

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