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Peticiones relativas a los hombres (v. 11-13).

Cuarta petición. — ”El pan nuestro de cada día dánosle hoy” (v.11; Lc 11:3). Esta peti-

ción es común a Mt y Lc. ¿Qué significa la forma griega έταούσιον, que, ordinariamente se tra-

duce por “cotidiano”? El sentido de ella depende de la etimología que se le asigne. El adjetivo

επιούσιος, que la Vulgata traduce por “super-substantialem” en Mt, y por “quotidianum” en Lc,

y las antiguas versiones siriacas, por “necesario” o “permanente,” fuera de ella se conoce un

ejemplo, encontrado en un papiro de El Fayum (Egipto), en donde se da una lista de cosas perte-

necientes a la comida, y otro en una inscripción griega

. De este adjetivo se propone una triple

etimología. 1) El pan, alimento del día de “mañana,” del día “siguiente.” Se derivará la etimolo-

gía de έπι y elpu = ir, venir. Así aparece en un papiro egipcio y en una inscripción griega

. Ad-

mitida esta etimología, el sentido de la petición sería: “El pan nuestro del (día) que sobreviene,”

es decir, de mañana, del futuro próximo, “dánosle hoy.” Es la interpretación de alguna versión

antigua, v.gr., bohírica. San Jerónimo dice que en el Evangelio según los hebreos, se lee: “Dad-

nos hoy nuestro pan de mañana”

. Otros le dan una mayor amplitud, v.gr., el del futuro, de to-

do el tiempo que yo viva (San Atanasio, San Cirilo A., Haussleiter).

La etimología es correcta. Pero en este c.6 de Mt, dice Cristo: “No os inquietéis, pues,

por el mañana.” (Mt 6:34). Parecería, pues, una deshomogeneidad, por lo menos literaria, entre

esta etimología y este pasaje.

2) Otra versión es: para la “subsistencia” de la vida. Así ya en Orígenes se la deriva de

ουσία = sustancia, esencia, vida — ”super-substantialem” (Mt) —. Debrünner ha probado que en

la lengua vulgar podía no ser eliminada la yota del epí

. Es la interpretación de la Peshitta, de la

Vulgata en Mt, de San Jerónimo

y de San Juan Crisóstomo

. También en Proverbios hay un

pasaje conceptualmente interesante a este propósito (Prov 30:8).

Esta interpretación es filológicamente legítima, y se hace ver que así como perioúsios

significa más de lo necesario, epioúsios significa estrictamente lo necesario

3) El “pan del día presente,” el pan “cotidiano.” Se lo deriva de είναι

. Sería, elíptica-

mente, equivalente a επί την ουσαν (ήµέραν), es decir, el pan para el (día) presente

. Es la tra-

ducción que de Lc da la Vulgata, al traducirlo por “quotidianum”: para el día presente. Está de

acuerdo con el contexto del sermón del Monte: “bástale a cada día su afán” (Mt 6:34). También

se lo ha puesto en función del Éxodo, donde se lee que el “maná” sólo se lo permitía tomar para

“cada día” (Ex 16:4). Sería una confirmación, de fondo mateano, sobre lo mismo.

Se ha hecho notar cómo Lc tiende ha “desescatologizar” los esquemas en que frecuen-

temente se da el mensaje cristiano. Lo mismo que en esta versión de Mt ya no se acusa la ten-

sión parusíaca de las primeras generaciones tan fuertemente, Lucas parece darle una situación

más “ética,” de cotidiana vida cristiana

Este “pan” del que aquí se habla es metafórico, está por un alimento. Pero cabe ante él

una doble posición: ¿material o espiritual? Varios Padres lo interpretaron “espiritualmente,” y

hasta, concretamente, de la Eucaristía. Tertuliano

, San Cipriano

, Jerónimo

, San Agustín

. Naturalmente, esta forma concretada no pasa de simple acomodación.

Se piensa en la posibilidad de que, originariamente, esta petición hubiese pedido un “alimento”

— ayuda de Dios — para vencer — nutrirse — en esta lucha escatológica entre Cristo y Satán. O

incluso participar en el “banquete escatológico.” No sería sino una repetición de las anteriores.

Aparte que queda excluida aquí por el “hoy” de Mt y el “cada día” de Lc. Estaría entonces esta

petición en línea con las anteriores

Pero en su forma actual es metáfora por el alimento corporal de “cada día” (Lc). La ex-

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