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escandalizaban en El. Jesús les dijo: Sólo en su casa y en su patria es menospreciado

el profeta.

Y no hizo allí muchos milagros por su incredulidad.

Después de esta jornada de las parábolas, “partiendo de allí,” se “vino a su tierra,” que era aún

Nazaret. “Cuando llegó el sábado” (Mc), se puso a enseñar en la sinagoga. Esto era frecuente en

El (Lc 4:16; cf. Mc 1:39). La explicación del texto sagrado no era exclusiva de rabinos o escri-

bas. Podía hacerlo una persona distinguida, capacitada, ofreciéndose espontáneamente a ello o

siendo invitado por el jefe de la sinagoga

El tema de la enseñanza de Cristo, que no transmiten Mt-Mc, era siempre sorprendente,

pues “su palabra iba acompañada de autoridad” (Lc 4:31), “no como los escribas” (Mc 1:22).

Su doctrina y “su autoridad” hizo estallar la admiración en sus paisanos. Pero esta admi-

ración era de “escándalo” (Mt-Mc). No era sólo la clásica mentalidad aldeana estrecha, que no

concibe cómo uno de los suyos pueda ser distinto de ellos, máxime con la altura que Jesús les

demostraba. Su argumento contra la fama de taumaturgo que ya corría por la región y contra la

doctrina y los hechos — ”¿De dónde le viene a éste la sabiduría y los milagros?” — era que co-

nocían a sus padres y a sus familiares. Pero este detalle es precisamente la clave de la solución

del “escándalo” de los nazarenos, ya que Juan alude y explica el porqué de esto. Dicen los judí-

os: “¿Será verdad que (Jesús) es el Mesías? Pero de éste sabemos de dónde viene; mas el Mesías,

cuando venga, nadie sabrá de dónde viene” (Jn 7:26-27). En efecto, en la creencia de entonces

estaba divulgado que del Mesías nadie sabría su origen

. Por eso, la gran contradicción que te-

nían sus paisanos era ésta: “la sabiduría y los milagros” le acreditaban como Mesías. Era lo que

le dirá un día Nicodemo (Jn 3:2). Pero, conociendo ellos a sus padres — el artesano y María — y

a sus “hermanos” y “hermanas,” al enfrentarse ellos con la creencia popular del origen descono-

cido del Mesías, se “escandalizaban de El” como Mesías. Un día le dirán sus mismos “herma-

nos,” ante esta tremenda duda, que vaya a Jerusalén, sin duda para que la autoridad religiosa vea

estas cosas y las juzgue (Jn 7:3.5).

La respuesta de Cristo, si no es un proverbio (Jn 4:44), es una observación de evidencia

cotidiana, y que los evangelistas, incluso Lc, recogen, aunque citada “quoad sensum.” Sólo en su

pueblo y familia es uno desestimado de los suyos, aunque sea profeta.

Y tal era la actitud de desconfianza de los nazaretanos ante su obra, que El “se maravilla-

ba.” Cristo sabía todas las cosas por su ciencia sobrenatural. Pero aquí usaba la psicología de su

ciencia “experimental.” Y esta conducta de sus paisanos, que cerraban los ojos a la evidencia,

era, en el plan de Dios, obstáculo a que El se prodigase en milagros allí: “Hizo pocos milagros

por su falta de fe” (Mt), que es “confianza” en El. Sólo “impuso las manos a unos pocos enfer-

mos y los curó” (Mc). El milagro está encuadrado en su poder salvífico.

Tanto Mt como Mc recogen aquí, en este “escándalo” de los paisanos del Señor, lo que

decían: que ellos conocían a los familiares del mismo. Pues Mt sólo transmite el dicho de las

gentes: que era “hijo del artesano” (τέχτων). Y Mc recoge que a El mismo le hacían del mismo

oficio: “¿No es éste el artesano (ó τέχτων)?” El término griego usado no corresponde específi-

camente a carpintero, sino a artesano, a obrero, aunque más frecuentemente se diga del que es

carpintero

. El que se considere por los nazaretanos como “hijo del artesano,” ignorantes ellos

de la concepción virginal de Jesús, no significa sino que hablan de El como lo que “legalmente

aparecía

. Por otra parte, de esta afirmación nada se deduce sobre si vivía ya o había muerto

San José. Pero después de citar a María, “su madre,” habla de “sus hermanos.” Esto plantea el

problema, ya célebre, de los “hermanos” de Jesús.

Que María no tuvo más hijos después de Cristo, que es el “primogénito” (Lc 2:7), no so-

lamente es dogma de fe — la perpetua virginidad de María —, sino que también es bíblicamente

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